但以理书

一1～21
但以理与三友抵达
尼布甲尼撒朝廷
一1　尼布甲尼撒　尼布甲尼撒二世（主前605～562年在位）是以巴比伦为中心，统治近东几达一个世纪的迦勒底王国的第二位君王。他的父亲迦勒底人拿布波拉撒于主前六二六年脱离亚述宣告独立。尼布甲尼撒在位四十三年，他敉平了埃及（但不能成功地把它征服），并且彻底重建了巴比伦。实际上现代考古学家所挖掘到的巴比伦城，绝大部分都可以上溯到尼布甲尼撒年间。迦勒底王国可说是由他所开创，并且在他死后一代便即覆亡。很多文化的传统都保存了这位大王的史料，希腊（视之为杰出的建筑家）和以色列（除了圣经材料以外，尚有后期的拉比史料）是其中之二。

一1～2　年代小注　约雅敬在位第三年就是主前六○六至六○五年（按照提斯利历法和登基年系统；前者见：耶三十二1的注释，后者见：但二1的注释）。这时尼布甲尼撒的身分仍是代父率军的太子。他父亲拿布波拉撒于同年八月中驾崩。主前六○五年初夏，尼布甲尼撒与玛代盟军在迦基米施攻取了亚述的最后一座孤城。巴比伦与玛代接而瓜分亚述帝国。尼布甲尼撒在叙利亚自居为霸主，于利比拉设立大本营（见：王下二十三33），开始向新得的臣民收取贡物。犹太是巴比伦所分得之土地的一部分，尼布甲尼撒于主前六○四年底再度回到此地。主前五九七年之前，历史并没有耶路撒冷被巴比伦人直接围攻的记录。但第1节用语笼统，可以有好几个不同的理解。

一1～2　约雅敬　约雅敬是约西亚王的儿子，试图控制叙利亚─巴勒斯坦的埃及法老尼哥立他为王。约西亚战死沙场之后，百姓拥立他儿子约哈斯为王，约哈斯是反埃及派的代表。这情势只维持了三个月（尼哥当时在哈兰不能抽身），尼哥便把他罢黜，并把他俘虏到埃及。亲埃及的约雅敬被立为王，预期他会成为埃及的忠心藩属。迦基米施失陷，尼布甲尼撒控制了整个地区之后，形势发生了重大转变。约雅敬满不情愿地做了几年巴比伦藩属，但主前六○一年尼布甲尼撒侵略埃及未能成功时，他再度与巴比伦决裂，向埃及寻求援助。这种不忠的行为最后导致致命的后果，巴比伦于主前五九七年围攻耶路撒冷（见：王下二十四10～11的注释）。

一2　神殿中的器皿　这些器皿是很具吸引力的战利品，不但因为是用贵重金属制造，更因为它是奉献给耶和华神，在祂殿中作奉行仪式之用。当时的人相信夺取对神明最有价值的事物，就表示能力在他之上。一部分这些器皿的描述，可参看：历代志下四章的注释。

一2　收入他神的庙里　按照马里文献和古列圆柱所提供的资料，一个民族被征服之后，他们的圣物──包括偶像和崇拜中使用的多种器皿──都会被掳为质。显示自己的神祇比被征服民族的神祇优胜的方法之一，是亵渎他们的圣物，或把它放在臣服的地位上。

一2　他神　玛尔杜克是巴比伦的主神，也是其诸神系统之首。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》其实是详述他如何擢升到这个地位的神话，发生时间相信在主前第二千年纪末。他被视为恩基的儿子；恩基是上古最具威严之三神组合其中一位，也是埃里杜城的守护神祇。在圣经中，巴力虽然被形容为耶和华的主要敌手，主前第一千年纪时没有一名神祇在政治上，比玛尔杜克更具影响力。他的庙宇是有名的厄萨吉拉庙，连同庙塔厄特默南基（Etemenanki）是美丽的巴比伦城中最宏伟的建筑物。

一3　亚施毘拿的官职　西拿基立差派与希西家对峙的三名官员之中，有一名的官衔与本节译作「太监长」的相同（见：王下十八17注释；和合本在该处经文译作「拉伯撒利」）。译作「太监」的希伯来字眼有时可以是指宦官（见：赛五十六4～5注释）。但究竟何时是特指宦官却难以断定。

一4～5　侍立在王宫　这些年轻人将要受到的训练，是预备他们将来在御前服务。他们以朝臣的身分，能够担任文士、顾问、哲士、外交官员、省长，以及王室成员的随从等职位。按照主前七世纪致亚述王的书简，专门学者事奉王的五个主要种类，是占星者／文书、占卜者、驱邪者（本章20节用这字形容及评价但以理和他三友）、医生，和吟唱哀歌之人。一个人同时受几样学科的训练，并没有反常之处。训练外族人担任这些职位，自然会导致下一代的精英被他们同化。这样一来，他们技能的受益人便是巴比伦人，而非他们的敌人了。

一4　迦勒底的语文　新国际本之「巴比伦人的语文和文学」，和合本作「迦勒底的文字言语」。巴比伦的传统语言亚喀得语，是个复杂古旧的语文，用楔形文字（用芦竿在泥板上压出楔子形状的文字）写成，每个符号代表一个音节。巴比伦人大部分的经典都是用亚喀得文写成。学者因此必须受该种文字的训练。此外，亚喀得语有无数方言，但可能不少古籍皆已抄译成当代的方言。然而执政的王朝并不是巴比伦本土人，而是属于迦勒底民族（见：赛十三19注释）。当时他们的语言和外交通用语是亚兰语，用来书写的是类似希伯来文的字母文字。亚兰语在当代世界普遍使用，因此，但以理及其友人可能已经相当流利。另一个可能，是经文中「迦勒底文字言语」所指的并不是迦勒底民族的语言，而是一个占卜祭司行会的名称。从某个时代开始，这些人亦开始被称为迦勒底人。在但以理书中，这名字兼有两个功用（种族和专业行会的名称）。

一4　迦勒底的文学　难以确定的一点，是他们所受的训练，究竟好像文士或普通教育一样，包括各样的文学，还是集中于占卜所用的专门文献。观兆文献代表了占卜者的首要文学。学者所列的资格都是说他们精通观兆系列。这些文学是千多年经验的累积，观察各种的现象，并且记录它们所预兆的吉凶事件。除此以外，这些文献又包括使用说明，以及这些专家向王作出报告的公文。有些预兆如异梦或天文现象等，只是将观察付诸文字而已。在其他情况下却需有产生预兆的机制（藉祭牲的肠脏占卜），或牵涉交鬼者。预兆本身早在旧巴比伦时代（主前第二千年纪初叶）已经开始记录，记载的方式主要是「如果……则……」。驱邪者也有其独特的文学；但以理似乎被归入这一类，并与其他驱邪者评价（见一20注释）。这些专业人员专门负责辨识各种前兆所代表的危险（天文现象、异梦、怪胎），然后施行礼仪提供保护。南布尔布文献是这种防卫性法术的代表作。

一5　王所用的膳　本节（以及全章）所用的字眼（patbag）在波斯语亦有出现，相信是个借词。它所指的是王分配给食客的食物。认定这是荤菜是没有根据的。后来希腊人按照手头上之波斯文学对这些食物的形容，指出这是大麦和小麦烘烤而成的面包制品，与酒一同赐下。

一5　每日赐他们一分　很多人都蒙赐食用王膳的权利。这个级别并不表示他们可以舒舒服服地与王共宴，只是说他们如今是受国家扶养的人而已。新巴比伦时代得到这种食物配给的人，包括某些政府高级官员、技工、巧匠（本地及外邦者）、外交官员、商人和艺人、政治难民，以及被掳到巴比伦或在此被囚为质的外国王室成员。他们有些只得大麦和油的配给，有些则蒙赐美酒佳肴，这是视他们个别的地位而定。他们所得的供养亦包括衣着和住所。

一5　养他们三年　文士所受的正规训练为期三年。按照现存旧巴比伦时代的文学记载，训练的课程包括语言和上述的文学范畴，以及数学和音乐。占卜者的训练期有可能更长。但文学中并没有提供准确的提示。

一7　新名字　更改一人的名字，也是行使凌驾此人及其命运之上的权柄。贯穿圣经时代，外族的统治者都有这个倾向。由于同化是但以理所参与之课程毫不讳言的目标之一，给他另起巴比伦名字是合理的。同样，由于名字往往显示所崇拜的神，巴比伦名字至少在某种微妙的程度上，强逼这些年轻人承认巴比伦的神祇。

一8　王膳玷污人　但以理及其三友为何拒绝王膳的问题，已有学者作出极详细的讨论，提出过各样的理由。大部分所根据的假定，都是食肉和素菜的对比（有关这理论的问题，可见一5，一12的注释）。分享王的食物的确是表示一定程度的效忠。但他们无论吃什么，这都是无可避免的。犹太人的饮食律法（希伯来语称为「科舍尔」〔kosher〕的规条，意即「正当」）虽然很可能将肉类视作不洁，但贮藏或烹调不得其法，别的食物也会不洁。再者，犹太人的饮食律法并不禁酒。王宫中最上等的肉类无疑是庙宇供应，曾经献给偶像的（酒亦在这些神祇面前浇奠），但任何食物都可以循这途径到来。他们的决定肯定与素食，或基于健康理由戒食油腻无关（见十3）。两约之间文学中有无数案例，犹太人觉得有必要不吃外邦人所供应的食物（多比雅书、犹滴传、禧年书）。但问题主要不是食物能玷污人，而是它是整个同化计划的一部分。这时他们生命中每个细节都在巴比伦政府掌握之下，他们没有什么办法抵抗这种控制他们的同化力量。这是他们仍有选择权利的少数几方面之一，他们抓紧这一样，是要保存他们独特的身分。

一12　素菜　这里所用的字眼通常是指用作牲畜饲料或供种植的谷种。亚喀得语和希伯来语中都不把它用来形容人的食物，但经文并没有说他们得到餐馆式熟食的供应。上文（一5注释）已经提过，吃王膳不过表示他们的食物是来自王室的开支而已。譬如军队的口粮就只不过是定量的五谷，士兵要自行用来煮食。谷粒可以磨碎捣烂，加水煮成粥。故此，这样做所需的粮食分量和一章5节可以是相同的，只是煮食者是他们，而不是御厨而已。

一17　异象和梦兆　主前第三千年纪以降，初民已经相信梦的重要性，在于它能启示神明的工作。它被视作灵界使者所传达，来自神明的信息。在亚喀得文献中，这使者名叫札基库。他们有时更尝试在梦中寻求信息（见：代下一7～12注释）。

一20　术士和用法术的　本节所用的第一个字眼，是指埃及的圆梦者。创世记四十一8；出埃及记七11用的也是这字眼。历史记载巴比伦人朝廷的顾问中，习惯包括埃及的圆梦者。第二个字眼所指的，则是美索不达米亚的驱邪者。他们的责任是对于不利的兆头或异梦，采取防御措施。后者的技艺在于辨识威胁的迹象，断定转离恶事应当采取什么步骤，以及施行驱邪仪式和念咒使危险转移。疾病也算是一组威胁迹象的部分，因此驱邪者在巴比伦社会中被视作「专业医疗工作者」。这两个字眼清楚表达但以理的技艺胜过外来的专家以及本地的从业员。

一21　古列王元年　这话最有可能是指由古列开始统治巴比伦的第一年（主前五三九年十月）。换言之，但以理服务的年日超过了六十五年。

二1～49
令人困扰的梦
二1　年代小注　按照巴比伦的纪元方法，由新王登基到下一个新年（尼散月，即公历三至四月）之间的一段时间，称为「登基年」。完整的第一年开始之后，才算是新王的元年。尼布甲尼撒于主前六○五年九月六日即位。他的元年是主前六○四年春季至六○三年春季。这一章的梦是发生在主前六○三年春季至主前六○二年春季之间。《巴比伦年鉴》在这一年的记录缺少了很多重要片段，但仍足以证明尼布甲尼撒当时面对好几个军事方面的严重挑战。他在第四年向埃及发动有名，但不成功的侵略战争。

二1　令人困扰的梦　请参看一章17节的注释。梦既被视作神明的信息，所以经常是引人关注，甚至焦虑的缘由。王所做之梦的性质，已足显示这不是好消息。公司改组时被召到上司办公室的下属怎样觉得不安，尼布甲尼撒亦有相同的感受。

二2　各种顾问　亚喀得文献将这一系列的专家称为温玛努穆杜（ummanu mudu），意即稳秘事的大师。头两个称号与一章20节的相同。第三个在旧约圣经中，则是泛指一切施法术，即行邪术的人。按照巴比伦的用法，这名称则专指施咒者。第四个新国际本作「占星者」的，按原文是「迦勒底人」（和合本）。在此是指占星祭司的行会。后来他们专攻占星术。

二4　亚兰的言语　这些专家用亚兰言语对王说话十分正常，因为这是该国的语言。但以理书从本节开始直到第七章的末尾，是用亚兰文而非希伯来文写成。这两种语文所用的字母完全相同，因此对于不谙原文的读者来说，这分别是看不出来的。

二4　解梦　解梦通常是由受过当代解梦文学训练的专家执行的。现存数据之中，来自美索不达米亚的比埃及为多。埃及人和巴比伦人都编纂了我们所谓的「梦经」，经中记载了梦的范例和圆解的关键。由于梦通常是用象征表达，解梦者必须能够查考以往所累积，有关梦及其解释的经验数据。通常只有梦的主题才是需要圆解的，不需解释每个细节。解梦包括辨识梦中象征的含义，宣告其意义、后果，所描述事件发生的时间，然后编写一套对这梦的适当响应。这响应可以包括施行驱邪仪式以求抵抗前兆，或君王可以采取的行动。

二5～9　王的要求　王如果是真的忘记了所做的梦，他应该会不愿承认，因为忘记了梦是个凶兆，表示神明对他发怒。再者，忘记的自然结果，是祈求神明再赐一梦。重要的梦有时是会重复两、三次的（第1节的「梦」是个复数，暗示他所做的梦不止一个）。另一个解释，是尼布甲尼撒觉得这梦太不吉利，很容易可以被人利用来倾覆他的王位。神祇的话语素来是阴谋家和篡位者的工具（见：王下八8～15；以及王下九6～10的注释）。他指定要神祇将梦启示给解梦者知道，是为了寻求证据，证明梦的解释是符合神祇的信息，不是人类的计谋。

二11　哲士的宣称　初民相信神明是藉异梦与人沟通，这些专家则相信他们使用手头上的解梦资源时，神明会将梦的讲解向他们启示。但他们手上并没有能使他们洞悉梦之内容的资源。神明启示这一类信息的先例并不存在。

二12　灭绝哲士　在古代历史中，以阴谋或无能的罪名集体屠杀的例子不胜枚举。希罗多德提到波斯时代的两个案例。在一次事件中一名法师篡位，导致大利乌一世集体屠杀所有的法师。第二次事件是一道桥梁在风暴中倒塌，亚哈随鲁王（希腊史称薛西）因此处死筑桥的工程师。圣经中的案例发生在扫罗年间，扫罗因为怀疑祭司与戴维同谋，几乎杀尽所有的祭司（撒上二十二13～19）。

二14　护卫长　这是一个职责有时不太光彩之重要官员的正式头衔。巴比伦人攻陷耶路撒冷之后，负责有系统地摧残拆毁城市，以及用处死和外迁手段清理战俘的官员，就有这个职衔。这头衔亦与创世记三十七36中的波提乏相似。这名字直译是「主厨」，但和现今很多政府的官衔一样（如：美国国会中各政党的「党鞭」），其职任只能藉观察功能了解，单看头衔是没有用的。

二19　天上的神　主前六世纪时，这个神祇的称号变得十分流行。波斯的典籍普遍用这称号形容祆教的主神阿胡拉马兹达（见：拉一2；尼一4的注释）。以色列人觉得以此形容他们的神耶和华亦无不妥之处。

二31　梦见一个大像　埃及法老梅雷他（主前十三世纪）报称在梦中看见神祇蒲他的巨像。神祇核准他向吕彼亚人发动战事。亚述巴尼帕年间记述的一个异梦之中，辛神神像底部的碑文预言巴比伦的叛乱终会失败。

二32　大像用不同材料造成　用不同材料造成大像并不罕见。由于神像通常是穿衣的，人力物力自然会花费于没有遮蔽的部分。例如：主前第二千年纪中期的一篇赫人祷文，记载祈祷者允诺提供一个真人大小的王像，头、手、脚用金子制造，其余部分则用银子。亚实基伦出土的牛犊小像提供了使用多种金属的例证。像身用青铜铸造，部分四肢用锻铜打造，然后全像用银子包裹。很多出土的主前第二千年纪神像，亦同样是用青铜制造，外面用金子或银子包裹的。即使是小像也经常不是整件铸制，而是用榫或铆钉把各部位衔接而成的。梦中看见的特征很多都是逼真而非超现实的。像的头部最为重要，按理应该在青铜铸成的像上包金。胸膛和膀臂有时能够看见一部分，裹以银子十分恰当。躯干经常有衣服遮蔽，所以没有在青铜上贴箔的必要。这个时代依然未有铸铁，但一份埃及蒲草纸文献提及铁像（用的可能是锻铁）。铁泥真正混合的惟一办法是用黏土作为助熔剂，但经文的用语显示这泥是烧过的。一个看法认为这是上面镶了赤陶的铁脚。新巴比伦和波斯时代几乎完全没有雕塑像，美索不达米亚亦至今未曾发现任何主前第一千年纪的主要神像。亚述王艾萨克哈顿自诩派人用金、银、铜制造了一个他自己的像，安放在神明面前，代他祈求。

二34～35　非人手凿出来的石头　惟一与此稍为有点相似的事件，出现在《吉加墨斯史诗》。吉加墨斯报称梦见恩基杜的来到，代表恩基杜的陨石落在吉加墨斯的脚前。但这石并没有造成毁坏。

二36～40　四国　除了尼布甲尼撒是金头以外，经文并没有说明这些国家的身分。部分学者提出这次序是巴比伦、玛代、（玛代）波斯、希腊，其他的则相信应该是巴比伦、（玛代）波斯、希腊、罗马。大部分支持这个说法的证据都是来自但以理书七章，注释亦会在该处注释详细讨论。

二36～40　四国模式　以四个时代或四个帝国披露历史，是古代和古典历史之中，可以找到好几个对应例证的观念。亚喀得文学《朝代预言》（Dynastic Prophecy；西流古时代，主前三世纪？）十分破碎的文字中，提到四个彼此接连的王国（亚述、巴比伦、波斯、希腊）。《希碧尔神谕集》（其内容来自主前二世纪）亦包括了一个四帝国的体制（亚述、玛代、波斯、马其顿；几个来自罗马时代的例子，还在名单中加上罗马，作为第五国）。主后五世纪的罗马作者塞尔维厄斯（Servius）说希碧尔（Sibyl）将不同的世代用不同的金属代表，但现存的《希碧尔神谕集》中却没有记载这样的比较。学者相信将世代比作金属，符合祆教将人类历史表达为四个时代的作法。祆教经典《阿维斯陀》（Avestan）将世代（不是帝国）分为一棵树的四枝，依次为金、银、钢、混铁（含意隐晦）。这些材料虽然很晚期才付诸文字，但部分学者相信它所保存的数据可以上溯到主前第二或第三世纪。将世代比作金属最重要的著作，大概是早期希腊作家海希奥德（Hesiod）的《工作与时日》（Works and Days，主前八世纪）。他列举的五个世代中，有四个以金属为代表（金、银、青铜、铁）。

二44　这国必存到永远　主前十二世纪一篇名叫《乌鲁克预言》（Uruk Prophecy）的著作，描述四位施政不善的君王相继兴起之后，继而会有一位君王将伊施他尔的神像，从巴比伦运回乌鲁克。这预言说这王的儿子会继他的位，其国度会永远坚立（另一个诠释认为这文献来自主前七世纪，并将这儿子解作尼布甲尼撒）。

二46　尼布甲尼撒给但以理的待遇　和合本译作「奉上」的动词在希伯来语中，通常是指浇奠。但这里的供物（素祭）和香品都是不能倒出浇奠的。本节仍然是用亚兰文写成。在亚兰文中，这动词是「提供」的意思。这诠释使尼布甲尼撒给但以理的待遇更容易理解。他是向但以理提供祭物，使但以理可以向他的神献上合宜的祭。

二47　显明奥秘事的　本节强调「显明奥秘事」的角色，因为但以理的成就超出了巴比伦哲士通常所能做的。他们相信神明赐下兆头（如异梦）时，就是作出自我启示，又相信他们是将诠释的智慧，赐给利用手上所有之资源和文学的哲士，藉以启示兆头的讲解。然而但以理却能获取有关梦之内容的进一步启示，他的声誉因此大为提升。

二48　管理巴比伦全省　帝国分为好几个行省或总督辖区，巴比伦是其中之一。但以理被擢升为省中高官的形容颇为含糊，下一句话却澄清了他高位的性质：他被立为巴比伦一切哲士的长官。这比较可能是行会中的阶级，不是政府中行政官员的地位。

三1～30
火窑
三1　什么的像　第28节虽然可以暗示这一点，圣经却一直没有明确地指出这是一个神像。这像若是神像，不提神祇的名号便很奇怪；将像立在空旷地方而不立于庙宇，则更怪上加怪。照料神明的工作包括提供食宿，这种养护是不容易持续地在空旷地方进行的。但这如果不是神像，但以理三友拒绝参与就更难理解了（有关第二诫要旨的理解，见：出二十4的注释）。除了神像之外的另一个主要诠释，是把它解作王的像。但向王跪拜以表尊重是圣经没有禁止的。再者，亚述和巴比伦时代的王像，通常是安置在庙宇之中，站在神祇面前为王求福的。因此，典型的理解，是这些王像是在神面前作王的代表，而不是在百姓面前代表王。

　　最合理的诠释大概是从亚述立碑或立像（通常建于难以接近的地方）的角度，来理解这回事。这些事物的用意虽然是高举君王，巴拉瓦特的城门壁画证明了他们是献祭给这些代表物的。在城门上所描绘的场面虽然显示王亲自出席，祭却是向石碑献上。如此，王在此是接受用通常惟独给予神明的尊荣，但却亲身与它保持距离，以求避免自居为神。这种仪式在外省地方，是臣民宣誓效忠的场合。鉴于但以理书二章的梦表示巴比伦国祚有限，执行这种仪式是合理的。按照亚述的惯例，藩属君王立誓效忠的典礼，要立起亚述神的武器（大概是战纛）。拒绝参与表示心有反意，参与其事就是接受神祇（以及君王）的主权。三友不是被逼崇拜某神，而是参与向王致敬的仪式。在这仪式之中，王虽然不被视作神明，却得到了神明所得的待遇。但以理不在场的原因，很容易可以解释为这是只限于一省的场合。

三1　像的大小　希罗多德形容巴比伦玛尔杜克庙有两个纯金的大像。一个像是彼勒坐在黄金宝座上。这像和旁边的金桌子据说用了二十二吨黄金。第二个被形容为人像。希罗多德说这像高十五呎，但其他记载则作十八呎。波斯王亚哈随鲁于主前四八二年把它熔为金砖，重八百磅。罗德斯岛的巨像（Colossus）的高度据说略高于一百呎，因此像高九十呎（六十肘）并不超乎常理，但这九十呎可能也包括了脚座。这像异常之处在于它的宽度只有高度的一成。比例均衡之人像的宽度大约是高度的两成半，这像若是人形，宽九呎，它的高度就应该是三十五至四十呎高。如此，其脚座就必须高达五十呎以上。不难想象高十层楼，宽度只有九呎的东西是不容易保持稳定的。

三1　杜拉　当地有好几个名叫德尔（Der）的城镇，而「杜拉」（Dura，意思是「有城墙的地区」）则是很多地名共有的成分（如：杜尔库拉舒〔Dur-Kurashu〕、杜尔沙鲁肯〔Dur-Sharruken〕、杜尔库里加珥朱〔Dur-Kurigalzu〕、杜尔卡特林穆〔Dur-Katlimmu〕）。因此至目前为止，要肯定这平原的位置是不可能的事（正如在美国加州说地方名字叫「圣」〔San〕也没有甚么意思一样〔重要地方至少有40个〕）。

三2　场合　上文三章1节已经讨论过，这个聚会是宣誓效忠的场合。历史记载一个世纪之前亚述王亚述巴尼帕也召集了手下的高官，在巴比伦宣誓效忠。现存文献中有一封信是其中一名未能出席之官员写的，他当日不在城中，所以安排在王宫监督面前补誓。信中特别提到他宣誓时，是被诸神的偶像所围绕。

三2　在场人物　所列大臣之中有两个的官衔是闪族语（钦差、巡抚），其余五个则是波斯语。名单似乎是按官阶列出的。头三个比较知名。第一个（总督）是波斯语，主前六世纪时已经借入亚兰语中，形容行省的省长。接下来的两个都是正当的闪族语，形容总督之下的两级部属。最后四个（臬司、藩司、谋士、法官）是波斯语借词，其翻译不是太有把握。

三5　乐器　好几样乐器的名字都是希腊语，主前六世纪时当地已经和希腊有相当接触，所以并无异常之处。从尼布甲尼撒的食物配给名单中，可以看见他也有聘任外来的乐师。这些名单也是巴比伦有希腊人侨居的左证。头两样乐器是管乐器。按照所用的字眼，这角是动物的角，不是金属号筒。笛是在末端吹奏的那种。接下来的三样是弦乐器。其中两个名字是希腊语的借词，中间一个在希腊语中是外来语字眼。第一样（和合本：「琵琶」）曾在荷马的著作（主前八世纪）中提及，是瑟（手竖琴）的一种。古代世界有很多种不同的手竖琴，但却没有用拨子或小锤弹奏之蝴蝶琴（zither、dulcimer）的早期例证。第二样大概是弦数较少的「琴」（和合本），第三样是另一种的「瑟」（和合本）。名单中的最后一项最是难解，风笛、双笛、打击乐器都有人提出（和合本：「笙」）。这是源自希腊语的亚兰语借词，后来引进英语，成为 symphony「交响、协调」一字。

三6　火窑　窑的用途是烧制陶器或建筑用的泥砖，和金属加工（锻造、熔炼、铸制）。现存有关古代近东火窑的信息并不多。很多早期的窑是封闭的穹顶，有侧门使空气流通，用黏土或泥砖建造，窑室内部则铺以特别挑选的石头。这窑大可假定建于此地是有其用处（大概是为建筑金像），而不是特地作为刑具的。古代文献甚少提到用火窑作为刑罚。主前一八○○年左右可能有一个例外。某人将一名奴隶推入砖窑，林辛（Rim-Sin）的判决是由一个属于这人的奴隶将他抛入火窑。然而广泛地说，汉摩拉比法典以降，火烧已经是处死的方式之一。主前五世纪的波斯（亚达薛西之子大利乌二世年间），和主前二世纪（马喀比二书十三4～8），都有将人推入装满了灰的窖子处死的记载。

三19　比寻常更加七倍　提高窑内温度的办法通常是用风箱鼓风。「比寻常更加七倍」只是一个措词而已。视其用途而异，窑内温度大约维持于摄氏九百至一千一百度之间。照当时的科技，他们顶多只能加热到摄氏一千五百度。

三25　神子　这句话出自尼布甲尼撒口中，因此不能预期代表甚么奥妙的道理或高深的神学。「神子」一词只是闪族的惯用语，形容超自然的活物而已。

四1～37
王所患的病
四1～2　谕旨　这一类的谕旨通常会记录于石碑，立在显眼之处。有时更会像大利乌的贝希斯敦铭文一般，誊录抄本作传播之用。这谕旨很多细节都与其他谕旨和亚兰文书简相似，但君王如此公开自己弱点的，却甚罕见。

四10～12　世界树　世界中心有一棵宇宙树的概念，是古代近东文化共有的主题。以西结书三十一章也提及过它。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及「默舒」树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。苏美史诗《卢加班达与恩默卡尔》（Lugalbanda and Enmerkar）中的「鹰树」，也扮演相同的角色。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。

四13　守望的圣者　守望者是很有名的一种超自然活物，出现于很多种类的两约之间文学中，以诺一书、二书和死海古卷尤然。在上述文学中，它虽然主要是指堕落天使，却不尽限于此。这话作为专门术语的例证，至今仍未在主前三世纪之前的文献中发现。但美索不达米亚人是相信多种保护性之灵体或邪灵之存在的。最接近的对应例证大概是文献中偶尔将上古七哲形容为守望者的话。此外，他们有时亦被形容为圣树的管理人，因此与本节的上文下理也相符合。

四15　箍住　被铁圈箍住的究竟是树的一部分还是王，难以断定。所指的若果是树，经文就是说它的主根（不是树丕）要被箍住。古美索不达米亚虽然有时用金属圈子装饰树木，却从来没有这样对待树丕，主根就更不用说了。

四15　天露　在巴比伦文献之中，露是从天上的星那里降下，有时更被形容为星体降下疾病或医治的机制。

四16　七期　假定这情况持续了七年是不应当的。本节亚兰语的「期」字很特别。亚喀得语之同源字的意思是「特定时期」，可以是指疾病的「期」（阶段）或周期性的时序。兆头出现之时，经常会订定效力发生的时间。有些「期」──如月相或吉日等──是每月发生一次的。有些则每年一度。又有一些，如日夜等长（春分、秋分）或至点（日间最长或最短的日子：夏至、冬至），则一年发生两次。很多解释都有可能。

四16　王的疾病　请参看四章33节的注释。

四29　巴比伦王宫　尼布甲尼撒在巴比伦的建筑工程壮丽无比。他把幼发拉底河的河水导入几条运河，在城中穿过。其王宫建于城北的伊施他尔门附近，是以最上乘的材料，布置华丽。宫殿的花园由多层平台组成，当时已驰名国际，后来更誉为古代世界七大奇观之一。这个有围墙的庭院，是个种满了珍奇树木的植物园。其他的建筑工程又包括了庙宇和街道。

四33　尼布甲尼撒的病症　寻找符合这些症状的解经家将这疾病鉴定为变兽妄想狂（lycanthropy）。这是一种抑郁性的精神病，患者幻想自己是野兽。但本段的特征亦符合原始人或原生人类的形容。这些人缺乏理智（参较第34、36节和合本之「聪明」，NIV：「神志」），并且有野兽般的特质和习性（16节）。在一些古旧的神话中，这是未开化人类的特质。后者可用于描述《吉加墨斯史诗》中的野蛮人恩基杜。从形容苏美冒险家卢加班达（Lugalbanda）的远古文献，到亚述大臣阿希卡尔的晚期文献，都形容与社会隔绝的人，渐而有了这些特征。因此尼布甲尼撒的病症至少有一部分不是精神病，而是与文明隔绝（只有从野外收集的食物、无家、没有个人卫生）的结果。一个片断的楔形文字文献显示尼布甲尼撒可能因某些缘故，在一段时期之内不能照常负担职责。在这段时期之内，执政的可能是他的儿子以未米罗达（巴比伦语称为阿默珥玛尔杜克）。但这文献实在太含糊，难以作出肯定的结论。

四34　拿波尼度的祷文　在昆兰发现的死海古卷之中，有一篇名叫「拿波尼度的祷文」（4Q242，或作4QPrNab）。在这个文献之中，患病的是巴比伦的末代君王拿波尼度，而不是著名的前任君主尼布甲尼撒。其相似之处包括七年的患病。使他康复的是一个（不知名的）犹太占卜家。内文涉及异梦，其结局是他崇拜正确之神。这卷轴没有与野兽比较，但有部分释经家修正其文字，包括了这一件事。按照这卷轴，这个七年的病症与拿波尼度在特玛居留的著名史事有关。

五1～31
伯沙撒王的盛筵
五1　伯沙撒　伯沙撒是巴比伦末代君王拿波尼度的儿子，与他共同执政。拿波尼度在特玛居留了十年时，作儿子的他在巴比伦执行所有的君王职务。现今出土的许多文件上都有他的名字。从上一章至此已经渡过了约莫三十年。尼布甲尼撒于主前五六二年驾崩，本章的盛筵则发生在主前五三九年十月。

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拿波尼度的圆筒石碑上刻有伯沙撒之名


五1　盛筵　这盛筵在主前五三九年十月中旬（他斯利图〔Tashritu〕月十五日）举行。几日之前，波斯大军在激烈血战之后，攻取了奥皮斯城（位于巴比伦以北五十哩，底格里斯河畔）。接而渡过幼发拉底河，西帕尔城于他斯利图月十四日不战而降。巴比伦很可能已经收到消息，伯沙撒知道波斯大军势将兵临城下。拿波尼度在奥皮斯之役中率军，并于城陷时逃脱，但被擒之时却是身在巴比伦；他何时抵达，文献中并没有清楚交代。贝罗苏斯（主前三世纪之迦勒底史家，约瑟夫引述）则宣称他是被困于博尔西帕（位于巴比伦以南约十七哩）。有鉴于此，这盛筵似乎是惊天动地之事件发生前的最后一次集会。希罗多德亦提到城陷时，他们正在庆祝节期。然而这个宴会并不表示伯沙撒态度悲观。巴比伦易守难攻，并且他们亦相信己方神祇大有能力。

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拿波尼度的石碑


五2　从耶路撒冷所掠的器皿　请参看二章1节的注释。古代每一个人都知道分别为圣之器皿的重要性。这些器皿没有熔掉，已足以显示它得以保存，是因其神圣之故。由于巴比伦的神被视为征服者，属于「被征服」之神祇的物件，都被当作战利品运入玛尔杜克的庙宇。此时使用这些器皿的原因，是要令人回想这位神祇昔日的胜利（见五4注释）。

五2　伯沙撒和尼布甲尼撒的关系　伯沙撒被称为巴比伦末代君王拿波尼度的儿子，与他共同执政。拿波尼度和尼布甲尼撒并没有明确的亲戚关系。早至希罗多德时代（主前五世纪；见：斯一的附记），尼布甲尼撒和拿波尼度已经被人用同一个名字称呼（拉比内图〔Labynetos〕），并且间中被人混淆。但在此之外，古代继任的君王更经常号称为名王之子，不在乎二人之间是否属于相同的朝代或家族。例如：在撒缦以色三世的黑色棱柱上，以色列王耶户被称为「暗利之子」，尽管他不但没有亲戚关系，更是诛灭暗利家族的人（亚述人大概熟知此事）。

五4　赞美金银铜铁木石所造的神　伯沙撒和他的政府深知帝国正处于千钧一发的境地，接下来的几日会是关键性的时刻。他们盼望他们的神会好像尼布甲尼撒东征西讨的大时代一样，为他们带来胜利。他们「举杯祝颂神明」，庆祝昔日的胜利，是以此为目的。此外，经文虽未明言，他们更有可能是用这些器皿向诸神（原文的「神」是复数）浇奠。他们不但是向巴比伦的守护神祇玛尔杜克祈求，更是向全区所有城市的神祇求助。在动荡时代，这些神祇的偶像都收集到巴比伦保存。

五5　手　和合本「人的指头」，原文作「人手的指」。没有生命的断手代表被击败的敌人。当时统计阵亡人数的办法是砍下所有死人的右手（回想塞缪尔记上五3～4大衮的手）。巴比伦人用圣殿的器皿饮酒，是纪念击败耶和华（可能还有其他国家的神祇）的战绩。但这只手却不是死了的神没有生命的断手。它不但仍有生命，还有信息可传。其功效就和被斩下来的首级开口说话一样。

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埃及点算手掌的浮雕


五5　写字之处　「与灯台相对的粉墙」一语是个奇怪的细节。因为四壁应该都是粉墙，还有很多灯台照亮全室。考古学家在巴比伦城的挖掘能够提供一些解释。这个觐见室是个一百七十呎乘五十五呎的大厅。从伊施他尔门内侧的入口，要经过三个宽敞的庭院才能到达。部分墙壁是用表面为蓝色珐琅的砖块砌成，其余的则是白色的粉墙。本节译作「灯台」并不是寻常的字眼，可能是个波斯借词。因此可能是特指某一个，可能是不同种类的灯台。

五7　所提供的报酬　紫袍是用昂贵的染料制成（见：民四6；斯八15注释），只有王族才能穿着。金炼应该是官职的标志。希罗多德把它形容为王族的礼物：刚比西斯送给衣索匹亚王的就是这些。在国中位列第三的意思，就是但以理的地位仅次于伯沙撒和父亲拿波尼度之下。

五8　不能读那文字　虽然部分学者提出这些字是用某种隐晦的语言写成（如：古波斯楔形文字），经文并没有表示所用的不是当地常用的亚兰语。当时亚兰文和希伯来文一样，写时都是没有元音，并且字与字之间有时是不留间隔的，换言之墙上所写的可能是：srplqtanm（mn~tqlprs）。在何处分字和加插哪些元音人言人殊，使他们不能有把握地读出字句，提供解释。历史上另一个写着含义隐晦信息的例子，是主前七世纪里底亚王居格斯梦中看见「亚述巴尼帕」一名被写出来，同时听到声音鼓励他向辛梅里人发动战事。

五10　太后　拿波尼度的母亲名叫阿达德古皮，是个模范太后，十分具有影响力。但她一百零四年的寿命已于主前五四六年结束，当时她已不在人世。本节所指的大概是拿波尼度的妻子，伯沙撒的母亲。按照希罗多德的记载，她名叫尼图克里斯（Nitocris）。

五25～28　墙上的字　这些字可以视为动词，解作量重或估价；或视作名词，指当时天平所用的各种法码。这些天平可说是古代的现金出纳机，所有做生意的地方都有。考古学家发现了很多这样的法码，有些甚至刻有这些亚兰文的标记。天平和法码也是神评价和审判的代表（如：埃及的《亡经》）。但以理的解释似乎名词动词形式都有用上。使用双关语来诠释兆头是这时代的常见方法。例如：拿波尼度将月蚀解作是将他女儿立为女祭司的指令。

五27　天平　沃珥特斯（A. Wolters）指出天平的意象，可能还有巴比伦占星术的天平星座有关。巴比伦城于他斯利图月十六日陷落，即主前五三九年十月十二或十三日。换言之，这盛筵在他斯利图月十五日晚间举行（十月十一或十二日）。按照巴比伦的传统，他斯利图月是与天平座相连。并且按照他们的手册，天平座每年是在该月十五日上升。巴比伦朝廷中的占星者是天象占卜的专家，列为朝中的哲士，这是他们耳熟能详的一点。对于巴比伦人来说这一点十分重要，因为他们经常试图透过不同类别的兆头，来查证信息的可靠性。

五30　巴比伦失陷　波斯和希腊史料对于巴比伦失陷的描述，有好几个不同的古代传统。希罗多德（见：斯一的附论）记述波斯围攻巴比伦的结局，是古列使幼发拉底河改道，然后派遣部队在河水进城之处入城。古列在古列圆柱的记载，则报称玛尔杜克神让他不战入城，更被誉为巴比伦的解放者。亲波斯的当代著作《拿波尼度年鉴》（Chronicle of Nabonidus），亦提供了类似的记载。

六1～28
但以理和狮子
六1　玛代人大利乌　已知的历史人物之中，大利乌大帝之前并没有另一位名叫大利乌的人物，但大利乌大帝在时间上却是太后期了。由于巴比伦失陷后的统治者是古列，部分学者认为玛代人大利乌和古列是同一个人（见六28）。其他人则提出大利乌是率领波斯军进入巴比伦之司令官乌格巴鲁（Ugbaru）的别名（或王号）。这人是古提翁（Gutium）的总督，因此很可能是玛代人（但他在巴比伦陷落后三个星期逝世）。此外，又有一名古巴鲁（Gubaru）被任命为巴比伦的总督，亦有人提出可能是大利乌。但除了古列之外，还有谁有资格称为王（6节），却是很值得质疑的一点。巴比伦失陷时他也大约是六十二岁。但古列是波斯人，不是玛代人，并且是刚比西斯（不是亚哈随鲁，参九1）的儿子。必须进一步的数据，才能肯定这人的身分。

六1　一百二十个总督　波斯帝国的主要行政区域单位是行省（satrapy，或译「总督辖区」）。其数目介乎二十至三十一之间。因此经文所指的，必然是较低级的行政总督（这是希腊史料对他们的称呼）。

六7　王的禁令　波斯君王毫无自我神化的倾向。再者，他们相信神明至为重要，不得漠视。即使是波斯的传统宗教也有一日祈祷三次的惯例，祆教更把它改为五次。按照另一个解释，大利乌被说服所下的命令，可能是针对某些宗教／政治的问题，用意不在禁止但以理（以及帝国中大多数人）所做的事。希罗多德记载对波斯仪式的形容，是说他们不用祭坛，也不起火。最重要的一点，是献祭之时崇拜者不得为私人的事祈祷，只能为王和社群求福。

六7、17　狮子坑　将擒获的狮子关在笼中，放出来供狩猎之用，是有案可稽的做法。然而现有的波斯文献，却没有将人丢进狮子坑中的刑罚。较早期的亚述文献，有将背誓者关进城中广场的野兽笼里，把他吞噬示众的记载。主前七世纪的亚述文学，又把凶恶和满怀敌意的大臣比喻为狮子阱。巴比伦的某篇智慧文学，则描述玛尔杜克象喻性地封闭了狮子（欺压者）的口（上了口套），使他不得再行吞噬。

六8　玛代和波斯人的例　「玛代和波斯人的例是不可更改的」的概念，除了但以理书和以斯帖记的记载以外，史料中再没有其他的例证。但至少可以上溯到汉摩拉比时代（主前十八世纪）的一个传统，是法官在作出判决之后，便不能修改。据此来看，本节所指的可能不是法律，而是裁决。希腊史料的记载互不相合。希罗多德表示波斯王有很大的自由改变主意，迪奥多鲁斯则记录了一个大利乌三世无法收回成命的案例。臣子的地位低于君王，当然无权推翻波斯王的法令，而王本人亦会觉得重新考虑既定的法令是很没有面子的一回事。换言之，王室的行为准则排除了君王撤回命令的可能。

六10　一日三次向耶路撒冷祷告　所罗门圣殿之建造以降（王上八35），向着耶路撒冷祈祷已经是既定的惯例。律法并没有规定以色列常例的祈祷次数。旧约和死海古卷都没有在圣殿晨昏献祭的模式以外，提及任何规范。如上文六章7节的注释显示，波斯的正常惯例是一日三次或五次祈祷。

六17　玺和印　和合本的「玺」和「印」，在原文都同是「印章戒指」。现有证据显示早期的波斯君王办理帝国公事时使用圆筒形印章，处理私事时则使用平面印章或印章戒指。然而后者的使用在这时代日益普及。印章戒指上刻有王的正式印信，授权执行帝国的事务。考古学家只挖掘到寥寥几个这样的戒指。印章通常是用玉髓石制成，上面雕着君王在有翼日轮（代表阿胡拉马兹达）的保护下，作出英雄事迹（如：杀死恶兽等）的图画。波斯波利斯很多城堡泥版，都盖上了平面印章的戳记。

六19～23　神明裁判表明清白　「神明裁判」所指的，是透过某种通常会对被告人构成危险的机制，把他放在神的手中。神明若是插手保护被告人得免受害，就是宣告被告清白的判决。古代近东大部分神明裁判，都牵涉到水、火、毒药等危险。暴露在这些危险之中的被告，实质上在神明未曾施行作为表明其清白之前，是在假定为有罪的处境下。

六24　刑罚牵连妻子儿女　现存所有美索不达米亚法典的法例，严竣程度都及不上这刑罚。旧约中株连家人的刑罚，通常都是表示灭族。此举将刑罚的对象从个人的生命延伸到他的后代（见：书七25注释）。希罗多德提到大利乌年间一名高官兼王的亲信谋反罪名成立，结果大部分家人都被处决。

六28　大利乌和古列　对于认为大利乌和古列是同一个人的学者来说，「当大利乌王，即波斯王古列在位的时候」是可以接受的翻译（见六1注释）。

七1～28
四个大兽的异象
七1　年代小注　这异象发生在第五章和第六章的事件之前。伯沙撒元年究竟是什么时候很难确定，但不应该把它视作他父亲拿波尼度的元年（主前556年）。这年比较有可能是拿波尼度移居特玛（552年），接着二人开始共同执政的时候。但仍未知道的，是伯沙撒是否立时开始共同执政。《拿波尼度年鉴》是在拿波尼度第七年首次提到伯沙撒共同执政，问题是《年鉴》阙失了第四、第五年，和第六年的一半记录。拿波尼度第六年（主前550年）是帝国兴替成形的那一年。古列于当年击败玛代，成立了玛代波斯帝国。一个与此无关的有趣枝节，是拿波尼度有一个来自他的元年的异梦文献，该异梦预言古列将会征服玛代。

七2　天的四风刮在大海之上　这里所描述的是典型的神话场面，宇宙性海洋被搅动，惊动代表混沌和没有秩序之势力的活物（通常是海怪）。在《埃努玛埃利什》史诗中，天神亚奴创造四风搅动深渊和深渊女神查马特。本节也是如此：破坏性的大风带来动乱。

七3　有奇怪特征的兽　巴比伦称为《舒马伊兹布》（Shumma Izbu）的观兆系列记载了各种先天性的畸形特征，以及所预告的事件。受过训练的但以理对这文献应该十分熟悉。但以理异象中的兽，也有一些特征是可以在《舒马伊兹布》系列中找到的。共有的形容包括一边高起来，以及多头、多角。大部分观察都限于牲畜的畸形，尤其是绵羊和山羊。有些畸形现象是与野兽的比较，例证包括绵羊生出来的羔羊（在某方面）与狼、狐狸、老虎、狮子、熊、豹相似。但以理在本章是在梦中而非现实之中观察这些畸形现象，换言之，是将两个重要的观兆机制（异梦和怪胎）合而为一。异梦经典经常将梦中所见的预兆性信息（天象或脏卜预兆），视为与现实所见的，有同等的效力。基于但以理对这两类文献的认识，他应该会有倾向循《舒马伊兹布》的路线解梦。兆头的诠释往往与政治事务有关，如：「王子将会攻取仇敌之地」等。但无论如何，但以理的梦大大超出了《舒马伊兹布》的范围。本章的形容显示他看见了可怕的混沌怪兽，不是有奇怪特征的绵羊、山羊而已。此外，但以理的兽也有很多特征是《舒马伊兹布》未曾提及，也不会预期的，如翅膀和铁牙。因此，明白梦中所见的一些神话性意象，也十分重要。

七3　兽的意象　好几个神话材料和但以理的大兽象喻都有相似之处。主前七世纪名叫《冥界的异象》的亚述著作，包括了十五个以混合兽形式出现的神圣活物。接着又见冥界之王匿甲坐在宝座之上，自称为诸神之王的儿子。这异象和但以理的异象有很多重要的分别，但意象上的相似之处仍能提供有用的背景资料。

七3　从海中上来　圣经和古代近东传统都视海洋和住在其中的海怪为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地明显的争斗，以及怒海所显示无法遏止的能力，都是构成古代近东宇宙神话的因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写玛尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时，把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事，都是描述巴力和对手海神雅姆之间的争斗。同样在乌加列史诗之中，亚拿特和巴力都自称征服了七头龙利坦，取得支配诸海的权力。诗篇一○四26形容耶和华与利维坦（原文；和合本：「鳄鱼」）嬉戏；在乔布记四十一1～11，神则向乔布挑战，要他证明他也能够好像神一样控制利维坦。因此，这些兽所代表的国家是混沌势力的表现，要令神所创造的世界失去秩序，所以必须克服。

七4　有翼狮子的象征　有翼的像在美索不达米亚的艺术和雕刻中十分常见。亚述、巴比伦、波斯的宝座和门口的两旁，都能看见有人头、有翅膀的公牛和狮子。主前八世纪已经出现的有翼人像（头戴有角的头饰），也在古列建于帕萨尔加德的王宫站岗守卫。有翼活物也有在梦中出现的记录。希罗多德报导说古列临终之前几天，梦见大利乌（当时仍是个年轻人）有了翅膀，其阴影笼罩亚洲欧洲。在《安朱神话》（Anzu Myth）中，安朱翅膀被拔去，就被打败。这主题在《埃坦纳的故事》中也很重要，埃坦纳帮助一只翅膀被拔去的鹰。

七7　第四兽　在《安朱神话》中，复合性活物安朱偷走了可算是宇宙宪章的命运泥版。诸神召来创造所有神祇、最远古之神明女神玛米，请她差派儿子宁努他与安朱作战。神祇宁努他击败怪兽，收回了泥版。宁努他（亦以击败海中的牛人〔bull-man〕、六头公羊、七头蛇著名）接而蒙赐统治权力和荣耀。《安朱神话》无疑和但以理书七章有很多的分别，它在此亦肯定没有什么显著地位，然而熟悉《安朱神话》的人，亦很可能看见这异象有响应该神话之处。这故事的根源可以上溯到主前第二千年纪初叶，但主要记载在第一千年纪中叶的巴比伦文献中。宁鲁德一个主前九世纪浮雕的图画，是宁努他和一只有狮腿但以鹰脚站立之兽搏斗的场面。这兽有羽毛和两只翅膀，手是伸出利爪的狮掌，嘴大张而有尖牙，头生两角。学者相信这画中的是安朱。

七7　十角　在美索不达米亚，君王或神祇所戴的冠冕有突出来的角或凸饰的角十分普遍。这些成套的角有时一层一层迭在冠冕上。亚述纳瑟帕王宫中有翼狮子的人头上，戴着圆锥形的冠冕，其上有三对成层之角的凸饰。另一个有趣的例子出自《埃努玛埃利什》史诗。查马特是诸神所差派的英雄要击败的可怕巨兽。她创造了十一只怪兽来帮助她，英雄也必须击败这些怪兽。这十一兽中的第四兽也是有十一只角（十角加小角）。

七9　亘古常在者　在迦南神话中，诸神系统的元首伊勒是个高寿的神祇，被尊为「年岁之父」。在美索不达米亚的《安朱神话》中，远古者则是女神玛米，其子击败怪兽（安朱），获赐统治权力。

七9　宝座有轮　发出火焰的有轮宝座，亦出现于以西结的宝座异象中（结一，十）。原始的有轮宝座可以上溯到主前第三千年纪末叶的圆筒形印章。当时它不过是供神像游行的马车或小车而已。有些戳印甚至有复合性活物拉车的图画。截至主前九至八世纪，有轮宝座一直在浮雕中出现。

七10　案卷展开　古代世界每个宫廷都有案卷记载每日的活动，和所发生的事件。这个兽／王的行为都已记录在案，现时打开记录是要提供证据，在神开庭审判他的时候使用。

七13～14　人子　「人子」只是一句闪族的惯用语，形容某一位或某一事物是人──或者至少是类似人。在以色列的神学中，耶和华是大神，也被形容为驾云者。在迦南神话中，这角色由高寿的大神伊勒（见七9注释），和他儿子驾云者巴力所扮演。在其中一个巴力神话中，代表大海之混沌的雅姆被他打败，巴力宣告为王，蒙赐永远的统治权力。美索不达米亚的宇宙斗争神话（如：《埃努玛埃利什》史诗或《安朱神话》），都是一位神祇（分别是玛尔杜克和宁努他）击败混沌的威胁，为诸神和自己夺回权柄和统治的权力。但以理受过这些文学的训练，他所得的启示亦以这些他所熟悉的事物为根据，但其共有的主题却经过了重新的包装。两约之间文学如《以诺一书》，以及新约圣经和初期教会的文学，都将人子认同为弥赛亚。

七16　一位侍立者　以西结书和撒迦利亚书都有负责解释的天使，并且从旧约时代开始，在启示文学中也很常见。美索不达米亚文学中并没有这种人物。

七17　四王　有关古代文学中四国模式的数据，可参看二章36～40节的注释。本段所指的是哪四国，引起很多争论。除了指出角代表王之外，经文并没有为梦中四兽的特征提供任何解释。很难知道这些特征（如：口齿内衔着三根肋骨）是象征历史事件，还是另有用途，诸如提供预兆性的信息等（见七3注释）。但另一个可能，则是这些不过是为意象增添趣味而已。如果所代表的是历史事实，其关系也只能根据臆测。第二兽口中的三根肋骨，究竟是代表玛代波斯帝国所征服的三国：里底亚、巴比伦、埃及；还是玛代所征服的乌拉尔图、曼内阿、西古提（耶五十一27～29）？第三兽的四头四翼是瓜分亚历山大之帝国的四名将领，还是十一章2节提及的波斯四王？第四兽的十角究竟是代表将来的王国，还是主前三世纪末亚历山大之帝国所分裂成的独立十国？经文并没有回答这些问题，背景资料也不能提供解决办法。

七18　圣民　经文提到的「众圣者」不但至终承受神国（18、22、27节），更是被迫害的对象（21、25节）。虽然很多解经家都相信这是指属神的人，这字最经常的用法却是指超自然的活物（等同字眼在乌加列和亚兰文献中的用法，以及这字在死海古卷文学的用法亦是如此）。这看法将会得到进一步的支持，因为在下一章相关的异象中，正是天象和星宿面对攻击（八10）。

七24　十王　经文至少在这一点上清楚说明十角是代表十王或十个王国。亚历山大的帝国所产生的十国是：托勒密王朝的埃及、西流古、马其顿、别迦摩、本都、庇推尼、加帕多家、亚美尼亚、帕提亚、巴克特里亚。其他学者则相信这十国是罗马帝国的继承者，因此仍在将来。

七25　改变节期和律法　在美索不达米亚人的想法中，节期和律法是由以命运泥版方式显现之宇宙定命所支配的，受托管理的是诸神议会或诸神系统的元首。它在好几个古代故事中被私下挪用。在《埃努玛埃利什》史诗中，拿着它的是查马特的帮凶金古（Kingu）。在《安朱神话》中，怪兽（安朱）把它盗取（见七7注释），并且威胁说要用它来危害整个宇宙。

七25　一载、二载、半载　本节译作「载」的字眼与四章16节的「期」相同（见该节经文注释）。「二载」只是「载」的复数，不一定是指「两」载。巴比伦人是十分精深的数学家，在很早的时候已经用数字代表神祇了（辛神＝30；伊施他尔＝15）。再者各有数字和星体代表的神明，亦出现于天体循环的历法计算中。这一切因素令这句话的意义极度难解。

八1～27
公山羊和公绵羊的异象
八1　年代小注　断定本节的困难之处和七章1节注释所述之难处一样。伯沙撒王在位第三年很可能是主前五五○年或五四七年。第七章的异象中只提到一个帝国的名字（巴比伦），如今事隔两年，又多了两个帝国的名字被提及。

八2　地理概况　乌莱河在书珊一带。书珊是以拦省的省会，距离巴比伦约两百哩。波斯的阿契美尼德王朝的君王将会在这城居住，因此他在此见这异象是很适宜的。乌莱河是一条运河，位于城北。在楔形文字文献和古典史料中，它都和书珊有密切的关联。但以理可以亲身至此，但比较有可能的是他好像以西结有时经历的一样，在异象中被载送到这个地方。

八3　公绵羊为波斯的星座　在后期的文学中（主后开首几个世纪），黄道十二宫的各宫都以国家代表。而公绵羊则代表波斯。然而但以理书这么早的时候，这关系并没有存在的证据。黄道十二宫的概念源自两约之间的时代。

八9　小角　这角似乎代表西流古王安提阿古四世伊比芬尼，以下几段注释将会讨论他在主前二世纪时的作为。

八9　荣美之地　根据十一章16节和41节，这话很明显是指以色列地。安提阿古三世于主前二一二年至二○五年向东进侵帕提亚、亚美尼亚、巴克特里亚，主前二○○年则在潘尼翁（Panium）一役取得了巴勒斯坦的控制权。他和儿子安提阿古四世多次尝试，都无法攻取（南面的）埃及。安提阿古四世也曾向东发动战事（攻打亚美尼亚和以拦）。他对犹大和耶路撒冷所做的事更是有名（见下文十一21～39的注释）。

八10　天象和星宿抛落在地　在古代近东「天上万象」（和合本：「天象和星宿」）是指诸神议会，其中很多都以天体（行星或恒星）为代表。圣经有时用这词汇形容以这些神祇为对象的非法崇拜（见：申四19注释）。在其他经文中，这话则是指耶和华的议会（见：代下十八18注释）。第三个用法则用这词指叛逆的天使（赛二十四21可能是这用法，在两约之间文学普遍使用）。最后它也可以纯粹是指天上的星，背后没有任何神祇（赛四十26）。在《埃拉与伊舜神话》所描述的毁灭中，埃拉说他要使行星的光辉脱落，恒星扭下地面。本段中的天上万象在宇宙战争中代表其中一方，暂时受邪恶小角的害，显出他们大概是神的属下。

八11　常献的燔祭　常献的燔祭是每日晨昏所献的燔祭（见：出二十九38；民二十八1～8的注释）。这祭是维持圣所最基本的步骤，也是保持耶和华在他们中间临在的基础。

八14　到二千三百日圣所就必洁净　和合本「到二千三百日圣所就必洁净」，新国际本作「二千三百个晚上和早晨圣所才重新洁净」。如果献祭中止了二千三百次，而每天献祭两次的话，那是一千五百日（大约三年零两个月）。安提阿古四世伊比芬尼于主前一六七年十二月（基思流月二十五日）在圣殿向他的诸神设立祭礼。但他在同年较早时已经制止了犹太人奉行礼仪（记于马喀比一书一44～51），但他下诏之日，和禁令实施的确实日期今已不明。马喀比革命之后圣殿重新奉献，在三年之后的同一日（主前一六四年的基思流月二十五日）发生。

八16　加百列　这是全本圣经之中第一次提到天使的名字。除他以外，圣经提及名字的惟一另一位天使是米迦勒（十13）。在两约之间文学中（《以诺一书》），加百列是管理天堂的。在昆兰的《战事规程》中，他是围绕神宝座的天使长之一。将耶稣诞生的信息带给马利亚的就是他（路一19）。天使不但为神传达信息，更解明这些信息，并且回答关于这些信息的问题。是以本节将加百列形容为能够诠释异象的那位。在古代多神宗教的背景中，诸神的使者本身也是神祇（但等级较低）。美索不达米亚的例子是努斯卡（Nuska）和卡卡（Kakka），在希腊神话中扮演这角色的则是希耳米。在拿波尼度的一个梦中，一个年轻人出现，为所见的天象预兆提供诠释。

八22　四国　大角所代表的王毫无争议是亚历山大大帝，他的希腊大军在主前三三五至三三一年之间彻底消灭了波斯帝国。亚历山大于主前三二三年猝死，年三十三岁。在血统上有资格继承王位的是亚历山大的私生弟弟腓力阿里杜斯（Philip Arrideus），以及在亚历山大死后两个月，罗克桑娜〔Roxane〕所生的遗腹子亚历山大四世。这二人同被立为傀儡王，朝政则由安提帕特（Antipater；马其顿总督）、佩尔迪卡斯（Perdiccas；军队总司令）、克拉特鲁斯（Craterus；国库司库兼阿里杜斯的顾问）三名有经验的大臣执掌。到了主前三二一年，这三位摄政官已经势成水火，以致第四名野心家──在埃及得到权力的托勒密（Ptolemy）──能够燃起战火。克拉特鲁斯战死沙场，佩尔迪卡斯则被叛变的手下大将刺杀，其中一名将军是西流古。安提帕特主持大局，指派朋友安提柯（Antigonus）接替佩尔迪卡斯的地位。主前三一九年安提帕特老死。他虽传位给另一人，他儿子卡桑德尔（Cassander）却在两年之内控制了马其顿和希腊大部分地区。主前三一七年夏季卡桑德尔的反对者处死了腓力阿里杜斯。亚历山大四世和母亲罗克桑娜被软禁，他们当时实际上已经被废黜，但要到主前三一○年才被处死。西方的卡桑德尔、埃及的托勒密、东方的安提柯三人如今掌握了统治大权。安提柯着手巩固在东方的势力，试图支配西流古（如今是巴比伦总督）。但西流古却在主前三一五年向托勒密、卡桑德尔、利西马科斯（Lysimachus；色雷斯总督）揭发安提柯的夺权阴谋。在一连串战争之后，安提柯于主前三一一年向托勒密、卡桑德尔、利西马科斯求和。西流古被孤立，但仍控制巴比伦。主前三○九年托勒密决定向安提柯用兵，但却后援不继，以致在主前三○六年被安提柯和儿子底米丢（Demetrius）反击。但安提柯进攻埃及失败。主前三○五年托勒密和卡桑德尔、西流古、利西马科斯（四角最有可能是指这四人）一同宣告为继承亚历山大的王国。但安提柯要到四年之后，才在主前三○一年的伊普萨斯（Ipsus）一役中阵亡。卡桑德尔三年后身亡（主前298年），底米丢亦继续制造骚乱，但帝国四分，却是这个长达二十年的继承斗争的结局。

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亚历山大大帝的石棺上刻有战事图


八23～25　面貌凶恶的王　这几节是形容主前一七五至一六四年在位的安提阿古四世伊比芬尼。他自坏才智，用于伪善、阴谋、出卖、背信的事上。有关他行为的概略，可参看十一章21～39节的注释。

八26　将这异象封住　请参看十二章4节的注释。

九1～27
七十个七
九1　年代小注　如果玛代人大利乌与古列同一年开始执政，大利乌元年就是主前五三九年。这契机也极具深意，因为这也是帝国兴替重要的一步（见七1注释）。

九2　杰里迈亚的预言　主前五九七年先知杰里迈亚写信给被掳的人（耶二十九），告诉他们被掳的时限是七十年。这可能是但以理这么有兴趣的原因：他正考虑从被掳之地归回，如今是否时机成熟。

九3　禁食、披麻、蒙灰　旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。贯彻新旧约时代，头蒙泥土、灰尘、炉灰都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此惯例。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋葬和腐朽，是很容易理解的。本节的所谓「麻衣」是用山羊或骆驼毛织造，很是粗糙不适，并且往往只是一条腰巾。

九17～18　荒凉的城和圣所　耶路撒冷城于主前五八六年被巴比伦人摧毁，现时只是荒凉的废墟。圣殿被拆毁夷平，如今已历五十寒暑。

九21　加百列　请参看八16的注释。

九21　迅速飞来　以赛亚书六章称为撒拉弗的活物能够飞行，撒迦利亚书五章的异象也有两个以翅膀飞行的妇人，但本段是惟一提到天使飞行的经文。虽然圣经对其他超自然的活物（上述两种，加上基路伯）的描述包括翅膀，天使（传信息的使者）却不然。但一千五百年来的艺术，依然将天使绘画成有翅膀的活物。在美索不达米亚的艺术中，保护性的妖怪和好几种邪灵都是有翼的。两约之间文学第一次提到飞行天使的，是《以诺一书》六十一1（但到了那个时代，基路伯和撒拉弗都已归入天使一类）。这话的希伯来语结构复杂，很多注释家都（基于充分理由）认为本段圣经所说的是疲劳（y'p）而不是飞行（'wp）。

九21　献晚祭的时候　按照以色列的看法，傍晚六时左右是一日的终结（不同现代人的午夜）。因此晚祭是在午后未到黄昏时分，即下午三至四时左右献上的。

九24　七十个七　七年是一个安息年的循环（尤见：利二十六34～35，以及提及它的代下三十六21）。七个安息年循环构成一个禧年循环，这循环之后奴隶得释放，地归原主（利二十五）。七十个安息年循环就等于是十个禧年循环。本段特别突出第一个禧年循环（25节的「七个七」），和最后一个安息年循环（第七十个七）。因此这些数字十分明显是富有神学意义，在此形成图式化的架构。在美索不达米亚，七和七十这两个数字则代表时间满足。在犹太文学《以诺一书》中，多个的「七」也有图解的用法（出现于「十个七的启示」〔Apocalypse of Weeks〕中）。昆兰的古卷也曾论及七十个七这段时间。将时间加以图解的整理，学者称之为年代构图（chronography），有别于按年代顺序排列的编年学（chronology）。

九24　封住异象和预言　请参看十二章4节的注释。封住是认证的意思。杰里迈亚之预言和但以理之异象的真确性，必须在指定的时间过去之后才能证实。

九24　膏至圣所　出埃及记二十九章（特别是36～37节）对膏抹和净化至圣所的分别为圣典礼的描述，已足为这句话提供足够的背景（和合本：「膏至圣者」，参小字）。圣所一旦被污秽，就必须净化。亚述的庙宇碑文，亦指出将来君王修葺恢复庙宇之后亦需膏抹。

九25　宣告重新建造　新国际本将这句话译作「令」（和合本同），然后在附注中指出原文是「话语」。但「话语」通常是指先知的默示，不是王的谕旨。实际上第23节还刚刚使用过这个动词和名词的组合（「话语前去」；和合本：「发出命令」）。但以理当时正在省思写信给被掳的人，宣告有关归回和复兴默示的杰里迈亚，因此这个对「话语」的理解，只有更加合理（见九2注释）。特别留意杰里迈亚书二十九10。如此这话语的「前去」的日期可以考证为主前五九七至五九四年之间。

九25～26　受膏者　很重要的一点是，这个字眼是不定的。换言之是「某位」（英语 "a"）弥赛亚，不是「那位」（英语 "the"）弥赛亚（NIV 附注：「某受膏者」，和合本：「受膏君」）。先知文学至今仍未将这字采纳为理想中戴维家的未来君王的专用称号（除了本章以外，这字在先知书中只出现于以赛亚书四十五1形容古列，以及哈巴谷书三13作非专门用法）。在以色列中，祭司和君王都要受膏才能任职。部分学者坚持本段两次提到的受膏者必然不能是指同一位。一位是在第一个四十九年的循环之后（似乎可以是指古列，因为先知书已经称他为受膏者，但被掳归回时的领袖如所罗巴伯和耶书亚也非没有可能），另一位则在最后一个七之前被剪除。希伯来原文的标点暗示句号应该放在两个数字之间（如：RSV 的翻译），而不是在「六十二个七」之后，因此亦支持这个看法。从耶路撒冷沦陷（主前586年）到古列的诏令（538年），刚刚好是四十九年。

九25　连街带濠　「街」所指的是城中的广场，这是城市设计的主要特征。城市的公开活动在此举行，从政府的公务到生意来往都包括在内。「濠」只能是指干壕这个普遍的城防设施。两者合而为一，就是代表耶路撒冷重新成为安全繁荣的所在，提供顺利运作的都市所有的一切政府功能。

九26　受膏者被剪除　这位被剪除之受膏者身分最普遍的看法，认为这人是奥尼亚三世（Onias III），即主前一七一年被安提阿古‧伊比芬尼谋杀的大祭司（十一22提到这回事）。这说法对很多学者都有难以抗拒的吸引力，因为它在耶路撒冷开始了一个为期七年的压迫时期，包括主前一六七年圣殿被亵渎的事。

九27　行毁坏可憎的　作者一再使用本节译作「毁坏」的名词（shmm，见八13），是故意的。安提阿古和他军队司令阿波罗尼奥斯（Apollonius）把叙利亚公民带来耶路撒冷，他们在圣殿祭坛上崇拜叙利亚的巴力沙门（Baal Shamem；即「天之主」）神。安提阿古将这神祇视作奥林匹斯（Olympus）神祇宙斯（Zeus；和合本：「丢斯」）崇拜。安提阿古的亵渎行径，成了此后一切亵渎的典型。但这概念在主前六世纪已经有先例。在《拿波尼度的叙述诗》（The Verse Account of Nabonidus）这著作中，玛尔杜克神的祭司列数拿波尼度的大罪，指出这是导致玛尔杜克让波斯王古列取代他的原因。所列罪状之一是他建筑了可憎之物、不圣洁之事（将南拿神的像安置在玛尔杜克庙），并且下令中止最重要的礼仪。

十1～21
最后一个异象
十1　年代小注　古列在巴比伦作王第三年是主前五三七／五三六年，在时间上十分接近第一波犹大人从被掳之地归回，着手重建圣殿的时候（记于以斯拉记一章）。第4节表示异象发生在正月（尼散月）二十四日，即公历四月初。但以理刻苦预备的三星期之内，逾越节和除酵节（尼散月十四～二十一日）的庆典都已成为过去。

十1　古列　波斯王古列是世界史上最杰出的征服者之一。主前五五九年他继承了父亲刚比西斯一世的波斯国位。主前五五六年巴比伦王拿波尼度因为作了一梦的缘故，放弃了本国与玛代维持了超过半个世纪的和约，转而与古列立约。古列因此可以肆无忌惮地向玛代（统治者是他外祖父阿斯推阿格）发动攻势，并于主前五五○年把它征服。新的玛代波斯帝国自此形成，控制今日的整个伊朗。到了主前五四六年，他击败了安那托利亚的王国里底亚和爱奥尼亚。接下来的五年他巩固了对伊朗东北部部落的控制。这一切都是为他最大的成就──主前五三九年攻取巴比伦──铺路。到主前五三○年古列战死沙场之时，整个古代近东（除埃及以外）都已在波斯人的统治之下。进一步资料可参看：以斯拉记一章的注释。

十3　美味　在经外的犹太启示文学中，禁食往往是预备领受异象不可或缺的步骤。但以理不是禁绝所有食物，而是戒食点心、肉类，和戒酒──回复较为刻苦的饮食。必须一提的，是本节的措词虽和一章5节不同，但以理并没有终身奉行素菜白水的限制，却是显而易见的事实。

十3　油　在不能经常洗澡，又没有现代的止汗除臭剂的地方，使用香油是个人修饰的重要步骤。漠视这些细节是哀悼的表示（撒下十二20，十四2）。

十5～6　这人的描述　白色的细麻衣是祭司和超自然使者的典型衣着（结九～十），精金腰带的富丽令人印象深刻。但大部分的描述都集中于此人（一般相信是指加百列）的样貌特征上。所形容的五样特征（一、身体如水苍玉，二、面貌如闪电，三、眼目如火把，四、手脚如铜，五、声音如大众）也可见于以西结书一章对负起宝座车之活物的描述。车子的整体外貌被形容为火把和闪电，这些活物用以站立的轮子被形容为水苍玉，活物的腿则被形容为光明的铜。所有的希伯来语字眼都用上了。在以西结书一章中活物翅膀的响声好像军队哄嚷的声音，但以理书天使的声音则好像大众的声音。然而但以理清楚表示这位访客有人的外貌，而不是以西结所见的复合性活物。在巴比伦的智慧著作《卢鲁彼勒南默基》中，无故受苦者经过长期受苦哀悼之后，梦见一名令人印象深刻（体格衣着皆然）的年轻人在他上面站立，使他身体麻木。这人的信息未得保存，但一般的假定是与将临的拯救有关。

十13　波斯国的君　本节的上文下理显示这名敌对者是个超自然的活物，而不是人类的一个王族（和合本的「魔」字是原文所无的）。昆兰的文学也有用「君」的称号形容天使长。人类历史中的争战与灵界争战相对应的圣经概念，比本段更清楚的经文再没有了。在神圣战士的概念中，这概念已经显而易见（见：撒上五2，十七37，十七45～47）。以色列视天上议会由天使组成，因此，亦以各国各有超自然活物代表其权益的概念，取代国家性守护神祇的概念。这是逐步消除天上的与耶和华竞争的神祇，同时保持超自然的现实观的另一步。

十13　米迦勒　上文讨论加百列一名时已经指出（见八16注释），在此以前的文学并没有提及天使的名字。米迦勒经常出现于昆兰和两约之间文学中，特别是《以诺书》。他被视为以色列的守护天使。

十20　波斯和希腊　正如第八章一样，本段亦指出按照帝国的接续，亚历山大的希腊帝国将会取代波斯帝国。

十21　真确书　这书曾被视为类似巴比伦的命运泥版。这泥版记载并命定历史和宇宙的发展（见七25注释）。这看法不但符合第十一章所启示的材料，更与十一章2节的这些材料的引言协调。这引言特别将以下的资料称为「真事」（原文是同一个字）。

十一1～45
北方王和南方王
十一2　波斯四王　这异象发生时古列已经在位，因此不算是四王之一。他最初几位的继承者依次是刚比西斯二世、士梅尔迪（Smerdis；波斯语名字巴尔迪亚〔Bardiya〕，其实是高马他〔Gaumata〕冒名篡位）、大利乌一世、亚哈随鲁（薛西）、亚达薛西。在被亚历山大大帝所灭之前，这王族接着还有七名君王。末代君王名叫大利乌三世。诸位君王之中亚哈随鲁大概是最富有的一个，与希腊人打仗的次数亦最多。本节的四王大概包括了七十年的波斯历史。

十一3　勇敢的王　这名勇敢的王除亚历山大大帝以外别无他人。经文跳过亚哈随鲁之后的一百三十年，到主前三三六年。当年亚历山大登基为马其顿王。他英明武勇，五年之内便歼灭了波斯帝国。希腊帝国时代由此开始。

十一4　向天的四方分开　亚历山大崩于主前三二三年。长达二十年的继承斗争终于导致帝国四分（见八22注释）。分裂出来的国有两个在爱琴海地区（卡桑德尔统治希腊和马其顿，利西马科斯统治色雷斯）。其余两个则瓜分近东（托勒密统治埃及和巴勒斯坦，西流古统治叙利亚、美索不达米亚、波斯）。「南方王」所代表的是托勒密王朝，「北方王」则代表西流古王朝。

十一5　托勒密一世索特尔　（Ptolemy I Soter；主前305～285年）经文如今集中讨论把巴勒斯坦夹在当中的两个王国（托勒密的埃及和西流古）。在二十年继承斗争的大部分时间中，托勒密都是扮演权力掮客和煽动者的角色（由主前321年开始已是要角），但到头来西流古却最是强盛，版图也是最大。托勒密于主前三二一年发动的军事行动破碎了亚历山大死后接掌权力的三人联盟。他少数的几个错误之一发生在主前三○九年。他试图攻打安提柯（被西流古取代者），但到主前三○六年明显后援不继，因此被逼撤退重整旗鼓。但他仍能于主前三○六年在埃及自立为王。

十一5　西流古一世尼卡托尔　（Seleucus I Nicator；主前312～280年）亚历山大死后佩尔迪卡斯成为军队总司令，西流古是他属下的将领。他也是佩尔迪卡斯的刺杀者之一。西流古控制了巴比伦一段短时期，但当佩尔迪卡斯继任人安提柯于主前三一六年向他发动攻势时，却被逼逃亡。主前三一六至三一二年他是托勒密手下的将军。他们在迦萨之役并肩作战，对抗安提柯。安提柯在迦萨被击败之后，西流古重新控制巴比伦，并以之为权力中心。第4～5节从亚历山大驾崩开始，记载这两个帝国开国君王的事迹，共约四十年。

十一6　托勒密和西流古联盟失败　（主前246年）经文在此向前一跳四十年，第一次和第二次叙利亚战争在这期间发生（主前274～271年，260～253年），争夺的主要是叙利亚商道、港口，和自然资源的控制权。在第二次战争之后双方都有意求和，经文如今集中讨论历史中的这个关键性时刻。大约在主前二五二年，托勒密二世非拉德弗斯（Ptolemy II Philadelphus；主前285～246年）把女儿百尼基（Berenice）和大批随从送到西流古王安提阿古二世塞奥斯（Antiochus II Theos；主前261～246年）那里，两国和亲结盟。这联盟本来会容许托勒密控制叙利亚，安提阿古控制小亚细亚。但这个脆弱的关系只维持了两个年头，百尼基便生了一个儿子。安提阿古的前妻老底丝（Laodice）大概是因为几个儿子不得继位，据说毒死了安提阿古，然后谋杀了百尼基和她的儿子（以及她的很多随从）。托勒密二世亦于同年崩殂。这联盟不用说是化为泡影，此后五十年两国之间战乱频仍。

十一7　托勒密三世尤尔格特斯　（Ptolemy III Euergetes；主前246～221年）百尼基收到安提阿古死讯之后，将已经在埃及登基的兄弟托勒密三世请来叙利亚，为她儿子继位斡旋。但他未能在外甥和姊妹被谋杀之前掌握叙利亚的大局。主前二四五年他出兵侵略叙利亚（第三次叙利亚战争），成功攻取了叙利亚的两个首都安提阿（位于奥朗底河畔）和西流西亚（叙利亚的西流西亚比埃里亚〔Seleucia Pieria〕），大肆劫掠。但托勒密班师回埃及之后，西流古二世迅速取回二城。

十一9　西流古二世卡利尼古　（Seleucus II Callinicus；主前246～226年）老底丝的儿子西流古二世成了他母亲一切阴谋诡计的受益人。主前二四三年他试图争取叙利亚南部和巴勒斯坦的控制权，可是非但不能成功，反而战况逆转，折损了土地。

十一10　西流古三世　（Seleucus III；主前226～223年）西流古二世于在位的最后十五年中，不断与弟弟安提阿古希拉克斯（Antiochus Hierax）争斗。两人差不多同时去世，西流古三世继位。第10节概述了以后十年所发生的事。西流古三世在小亚细亚攻打别迦摩的战事中阵亡。弟弟安提阿古三世继位，开始厉兵秣马，准备向托勒密四世发动第四次叙利亚战争（主前221～217年）。

十一10　安提阿古三世大帝　（Antiochus III the Great；主前223～187年）接下来的九节都是讨论安提阿古三世的作为，前后包括了三十年。对于但以理书来说他的统治十分重要，因为他从托勒密的控制下夺取了巴勒斯坦，把它拼入西流古王国，结束了托勒密对以色列一个世纪之久的统治。此事在主前二一八年开始，当年他成功地侵入了加利利和撒玛利亚。

十一11　托勒密四世非罗帕托　（Ptolemy IV Philopator；主前221～203年）在第四次叙利亚战争的大部分时候，托勒密四世抵抗安提阿古大帝并没有什么军事上的成就，仅能一再藉外交手段牵制他南下而已。安提阿古的成就很多都是归功于叛徒的协助，而不是因为他的兵力或军事才华。实际上他缺乏冲劲的战术，使托勒密有机会征召训练军队，于主前二一七年集结可观的军力。

十一11～13　第四、第五次叙利亚战争　主前二一七年托勒密四世与安提阿古三世在拉非亚（Raphia）决战。这场战役成为了第四次叙利亚战争的高潮。拉非亚是巴勒斯坦和埃及之间的传统分界，大约位于迦萨西南二十哩的地中海岸。安提阿古大军以号称七万之众的多数兵力，仍然惨败于埃及人的手下。这次胜利使叙利亚─巴勒斯坦重新落到托勒密王朝的手上。这状态维持到主前二○四年托勒密四世驾崩为止。托勒密四世死因可疑（只有三十多岁），六岁的儿子托勒密五世伊彼芬尼（Ptolemy V Epiphanes；主前204～180年）继承埃及的王位。安提阿古趁着对方争权夺位时，与马其顿王腓力五世（Philip V）联盟，发动第五次叙利亚战争（主前202～200年）。

十一14～16　安提阿古三世占领巴勒斯坦　主前二○一年迦萨之役使安提阿古暂时控制了巴勒斯坦。但他又再次被斯科帕斯（Scopas）领导下的埃及军队逼退。然而翌年在帕尼翁（Panion；位于约但河源头之一，即新约时代的该撒利亚腓立比，今名班雅斯）一役中安提阿古击败了埃及人，从此在他们手上夺取了巴勒斯坦。在同一时间，罗马人在第二次马其顿战争中，在希腊找到了根据地。

十一14　强暴人　马喀比三书记载托勒密四世在拉非亚战争后到访耶路撒冷，在试图进入圣殿时，受到十分恶劣的待遇。但这记载的历史性却受到质疑。这时代的犹大内部有亲西流古（由大祭司奥尼亚二世〔Onias II〕所领导）和亲托勒密（来自大有权势的多比亚德〔Tobiad〕家族，大祭司职位的争夺者）的党派。史料并没有提供足够的数据，供断定本节所指的是哪一方。

十一17～19　安提阿古三世被罗马将军西庇阿击败（主前191，190年）　主前一九六年所签订的和平协议，令希腊更受罗马支配。不满意这现状的希腊人与安提阿古相谈，请他来帮助他们。安提阿古知道这时必须抵消埃及方面的威胁，遂与他们和亲结盟，将女儿克里奥帕特（Cleopatra）嫁与托勒密五世。他同时希望她能够成为有用的间谍，但她转向丈夫效忠，使父亲失望。但无论如何，他总能在主前一九二年发兵前往希腊，但不断转换盟友的习惯终于使他自受其害，他一万大军一大部分主前一九一年在塞莫皮莱离他而去。安提阿古只得乞灵于海战，希望能防止罗马入侵小亚细亚，但也不能成功。主前一九○年西流古七万援兵开到，加强了安提阿古的实力。人数只及他一半的罗马军队在西庇阿（Scipio）统率之下在玛内西亚（Magnesia，位于以弗所以北五十哩）与他交锋。然而由于西流古军队训练不足，加以用兵失策，安提阿古被击败，大部分军队遭屠杀。投降条款极尽侮慢严苛，但他只得无异议接受。

十一20　西流古四世非罗帕托　（Seleucus IV Philopator；主前187～175年）安提阿古三世的这个儿子的统治大致和平安乐，并且似乎与耶路撒冷保持良好关系。本节所提到的例外，在他差派属下大臣希流多鲁斯（Heliodorus）前往耶路撒冷，没收多余或被反西流古党扣留的款项之时发生。在大祭司奥尼亚三世有机会前往安提阿上诉及辩解之前，西流古四世却遇刺身亡。下手的是希流多鲁斯，但史家却怀疑与他同谋的是安提阿古四世。

十一21　安提阿古四世伊比芬尼　（主前175～164年）西流古四世的弟弟安提阿古四世原本在罗马作为人质，哥哥被弒时他正在返国途中（他已经走到雅典）。他的目标之一是将耶路撒冷改变为希腊文化中心，帮助犹太人转变成希腊公民，接受希腊人的生活方式。他所参与的阴谋多得无数，但对于耶路撒冷而言，最主要的一个却是他如何对待大祭司（参看下一段注释）。经文称他为「卑鄙的人」，他诚然卑鄙。他的王号「伊比芬尼」（Epiphanes）是「神明显现」的意思，但他的百姓却称他为「伊彼曼尼」（Epimanes）──即「狂人」。他虽然是王裔，但国位原本是属于西流古的儿子底米丢的（他却在罗马代安提阿古作为人质）。另一个阴谋则与王位有关。他与侄儿（还未成年）共同执政，但侄儿却在几年之后被谋杀。

十一22　同盟的君　奥尼亚三世被安提阿古扣留，在这期间他兄弟耶孙密谋篡夺其职权。他送给安提阿古大笔金钱，同时表示愿意支持将犹大希腊化的计划（推行希腊文化，消除犹大习俗）。三年之后大概得到多比亚德家族支持的曼尼雷厄斯，付出更大的数额。由于已有先例，大祭司一职就从耶孙转到他手上。按照马喀比二书的记载，奥尼亚于主前一七一年左右被谋杀。很多人认为他就是本节所述的「盟约之君」（和合本：「同盟的君」），其他人则认为这是指托勒密六世（见下文）。无数的军兵可说是代表反对安提阿古四世统治的人。这些人包括内部的政敌、犹太的对手，或在埃及等外国中组织的仇敌。

十一25　第一次埃及战争　（主前169年）安提阿古想要将埃及纳入版图的梦想，终于在主前一六九年实现。侵略的导因是埃及日渐增强的敌意，更可能是对埃及军事行动的响应，因为第一次的冲突是在佩卢西翁和迦萨之间发生（主前170年十一月）。无论如何，安提阿古成功地攻取了孟斐斯，并且接受了托勒密六世的投降。

十一26～28　托勒密六世非罗默托　（Ptolemy VI Philometor；主前181～146年）托勒密六世登基时年纪尚幼。辅助他的两名大臣尤拉乌斯（Eulaeus）和莱纳乌斯（Lenaeus）煽动对叙利亚的敌意。学者相信托勒密在第一次埃及战争受辱，是因为这两名顾问蓄意削弱他的权力，所以才给他不良的意见。

十一27　围攻亚历山太未能成功　安提阿古成功攻取孟斐斯后，亚历山太城的居民起而抵抗，拥立托勒密的弟弟为王。安提阿古迅速平定了他们的起义，但却不能攻取这城市。他一回到叙利亚，托勒密六世立刻公布放弃对安提阿古效忠，重新与弟弟共同执政。

十一28　反对圣约　罗马、希腊、犹太史料在这一点上记载分歧。安提阿古毫无疑问是在埃及归回的途中劫掠了圣殿的宝藏，理由最有可能是收集款项作为维持军事活动的经费。史料不能同意这事件是发生在第一次埃及战争（主前169年九月）还是第二次战争之后。

十一29～30　第二次埃及战争　主前一六八年春安提阿古再度需要围攻孟斐斯。他成功取城，控制了下埃及。在他预备围攻削弱了的亚历山太城之时，甚至自立为埃及王。但这次情况有所不同。埃及向罗马求助，正当他向亚历山太进军时，罗马战船抵埠。罗马执政官该犹．波皮利乌．拉纳斯（Gaius Popillius Laenas）在亚历山太城下与他相会，命令安提阿古离开埃及。安提阿古回答说要与顾问商量时，罗马执政官在王周围的地上画了一个圆圈，坚持要他在踏出圈子之前作出答复。大受屈辱的安提阿古只得承认罗马的权柄，垂头丧气的动身回国，想法子发泄内心的怨愤。当时大约是主前一六八年七月。

十一30　恼恨圣约　耶路撒冷谣传安提阿古死于战场。失去大祭司职权的耶孙乘机作乱，背叛当时的大祭司曼尼雷厄斯（见十一22注释）。安提阿古听到动乱的消息后，可能亲自来到耶路撒冷平乱。数万犹太人在战乱中被屠杀，圣殿遭洗劫（曼尼雷厄斯大概与掠兵合作）。另一个报告（可能是稍后发生的事）说安提阿古派遣阿波罗尼奥斯率兵镇压耶路撒冷的暴动。按照马喀比书的记载，他的方法是首先装作安抚，接以大肆杀戮。这可能是另一个场合，而且这些事件和十一章28节注释所提的事有什么关系也很难确定。大概也是在这时候，叙利亚士兵在圣殿山边缘设立卫楼（称为阿克拉〔Akra〕）。

十一31　亵渎圣地　按照马喀比书，安提阿古派来废除犹太宗教活动的人名叫盖隆（Geron）。这样改变圣殿部分的原因，可能是因为叙利亚驻军需要地方进行自己的崇拜活动。主前一六七年十二月他们开始有系统地积极推行希腊的宗教习俗，同时杜绝犹太人的宗教活动。献祭系统、安息日、奉行节期尽皆中止。崇拜地点在全国各地设立，割礼遭禁。圣殿分别为圣给宙斯，并且成为多神崇拜和庙妓的中心。

十一31　行毁坏可憎的　一般看法认为这是指立于圣殿的奥林匹斯神祇宙斯之偶像，安提阿古将他至爱的宙斯神，与他的叙利亚裔百姓诸神系统的主神巴力沙门认同（见九27注释）。

十一32　巧言勾引违背圣约的人　犹太人中有很多希腊化的附从者，因此若有个人利益的承诺，他们会乐于支持新政策。支持者中最重要的人物是大祭司曼尼雷厄斯。他财源广进的职位，全赖安提阿古所赐。

十一32～35　犹大．马喀比　在另一方面，亦有很多犹太人激烈反对将犹大地希腊化，很多甚至成为殉道者。其中主要的革命组织由哈斯摩宁（Hasmonean）家族所领导，其发起人是族长玛他提亚（Mattathias），他是一位祭司。

　　主前一六六年安提阿古派遣特使到他们的城镇实施新规条时，玛他提亚与五名儿子约翰、西门、犹大、伊莱贾撒、乔纳单以武装回应，把他杀死。全家继而离城出走，开始革命。在军事领袖犹大的率领下，他们开始攻占小镇，意图切断前往耶路撒冷的一切通道。这个封锁行动十分有效，他们终于夺回耶路撒冷，并于主前一六四年十二月，圣殿被污秽恰好三年之后，重新净化圣殿。然而但以理书十一章并没有记载这一件事，并且本段对马喀比革命是褒是贬，学者仍争议不休。

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哈斯摩宁宫殿模型


十一36～39　这几节如果仍是讨论安提阿古，它就是圣殿遭亵渎之艰难时期的概述。安提阿古的狂傲，大手笔地资助某些庙宇，将土地重新分配给支持者，都很容易可以看出是这时期的特点。

十一37　诸神　安提阿古之前的西流古诸王尊崇阿波罗神，托勒密王朝则推崇阿多尼斯（Adonis；他是爱神亚富罗底特所迷恋的美少年，因此本节中妇女所羡慕的神大概就是指他）。安提阿古对他们置之不理（但不是弃绝他们），专崇奥林匹斯神祇宙斯。他在所铸的钱币中自称为「神明显现」，就足以证实本节对他的评价。

十一38　保障的神　学者一般认为本节所指的保障是阿克拉，即叙利亚兵的戍楼，连接在圣殿山边。

十一40～45　最后之战　已知的历史之中，并没有与本节次序相符的记载。安提阿古四世于主前一六四年十二月在波斯战死沙场。很多研究但以理书的解经家都认为本段（有可能从第36节开始）很可能是描述远在将来的事件。

亚喀得的启示文学

　　在亚喀得文学中有好几篇著作（源自主前十二世纪至第三或第四世纪）被归入启示文学一类。它们是玛尔杜克预言（Marduk Prophecy）、舒珥吉预言（Shulgi Prophecy）、乌鲁克预言、朝代预言，和Ａ文献（Text A）。学者成功证实了部分这些作品和（天象）观兆文献，有文学上的关系，换言之这是但以理的专长。这些著作的主要特征之一，是公然预报一系列无名君王的兴起，同时列举他们一两件的作为。这些作为往往不是好事，著作的用意是谴责这些王。但每个系列的结局，都是一位君王兴起，复兴万事（朝代预言可能是个例外，但其结局残缺不全，因此难以肯定）。学者认为这些著作都是最后一位王在位年间制作的宣传品，新王利用这种体裁来贬损前任君王，同时证实自己的统治合法。因此这些著作皆可称为「伪预言」，因为它所作出的「预报」都是事情发生后伪造的。但以理书十一章不能否认与这体裁有些共通之处，它也是列举一系列的无名君王，同时概述其年间发生的事。然而但以理到了最后却没有一位君王让他宣传。事实上，但以理书是反面的情形：因为最后一名君王安提阿古‧伊比芬尼是其罪魁首恶。如此，但以理在此也是和本书其他部分一样，使用既有的主题，但把它改头换面来满足其独特用处。有关启示文学的一般性资料，可参看：哈该书二章的附论。

十二1～13
末后的盼望
十二1　米迦勒　请参看十章13节的注释。

十二1　名录在册上　这册似乎是指生命册。在出埃及记三十二32～34，摩西自愿在这册上被涂抹，此举会导致他的死亡。耶和华回答说犯罪者的名才从册上被涂抹。这是一个象喻，形容所有活人的名单就像是录于账簿一样。

　　恩基杜在梦见冥界时，看到一本记录所有注定要死之人的册子，可与此相较。某人犯罪时，他的名就被涂抹，导致他的死亡。这一点显示了生命册和审判案卷（见七10注释）之间的关系。这册在此依然和继续存活有关，因为册上有名的人可得拯救脱离迫害。这时它仍未被视作永生之册。

十二2　古代近东复活的概念　证据显示古代近东对于来生有好几个不同的概念。最基本的概念认为人死后继续在一如坟墓的冥界存在，义人和恶人所受的待遇没有分别。以色列人称之为阴间（Sheol；见：赛十四9注释），并且相信在此的人不能与神沟通。

　　迦南和美索不达米亚的人相信有冥界神祇统治这境界。对于已经受审判得以进入其领域的人来说，埃及的冥界是比较宜人的地方。不得认可的人则被吞噬。这些概念没有一个包括复活出离冥界的想法。大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒，并且也不包括肉体），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地被唤醒。

　　上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和国家性的死而复活（以西结书的枯骨），亦同样不可与这教义相提并论。按照现代的理解，发展完备的复活教义包括了六个要素：（一）指个人的复活，不是国家的复兴；（二）肉身复活，不是灵魂不死；（三）普世性而非孤立的事件；（四）发生在冥界之外；（五）永远不死；（六）义人恶人有不同待遇。

　　祆教似乎完全拥有这六个要素，但基于史料性质的限制，难以断定这些概念究竟多早的时候在波斯发展完成（进一步讨论，见：赛二十六19注释）。

十二3　发光如星　星和天使都被称为「天上万象」（或「天上万军」），因此是互有关联的（见八10注释）。当代希腊思想和两约之间的启示文学，都形容义人成为星辰或天使。然而但以理在此只是比较，不是说人就是星。

十二4　封闭这书　由主前八世纪开始，亚述文献已经有神秘性质的文献。文士在这些作品末尾所加插的符号（称为书末标记〔colophon〕）表示其中记有秘传的学识，只有入门之人才能共享。封闭卷轴的办法是用绳子绑着，然后在绳结上封泥，或安放在坛子之中，加盖密封。绳结或盖子封泥上面再加上物主的戳印。美索不达米亚人使用圆筒形印章，埃及人使用圣甲虫印章，叙利亚巴勒斯坦人则使用平面印章。泥版密封在黏土制成的信封内，外面也要加盖物主的印章。戳印的用意是作为内容可靠的保证。它能警告人不可擅自篡改，原封不动则是文件确为真迹的证明。进一步资料可参看：尼赫迈亚记九38的注释。

十二7　一载、二载、半载　请参看七章25节的注释。

十二11～12　一千二百九十日／一千三百三十五日　古代世界大部分地区使用的阴历都是一年三百五十四日。太阳年共有三百六十五日，是久已确定的事，因此他们必须定期加插规定日数的闰月来调整。希腊定立了每个月三十日的标准，同时定期调整以求符合太阳周期。按照每月三十日计算，一千二百九十日是三年零七个月。